In his opening verse, Mark provides readers with the main key to understanding his Gospel: Although we can learn much about the disciples and other characters from reading Mark, it is most important to understand what he is teaching about Jesus: Jesus is “the Messiah, the Son of God” (Mark 1:1). Setting It is generally agreed that Mark was the first of the four canonical Gospels to be written. …
1Se juntaron a Jesús los fariseos, y algunos de los escribas, que habían venido de Jerusalén;
2los cuales, viendo a algunos de los discípulos de Jesús comer pan con manos inmundas, esto es, no lavadas, los condenaban.
3Porque los fariseos y todos los judíos, aferrándose a la tradición de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen.
4Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos.
5Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme a la tradición de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?
6Respondiendo él, les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazón está lejos de mí.
7Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.
8Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas semejantes.
9Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.
10Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.
11Pero vosotros decís: Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte,
12y no le dejáis hacer más por su padre o por su madre,
13invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido. Y muchas cosas hacéis semejantes a estas.
14Y llamando a sí a toda la multitud, les dijo: Oídme todos, y entended:
15Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar; pero lo que sale de él, eso es lo que contamina al hombre.
16Si alguno tiene oídos para oír, oiga.
17Cuando se alejó de la multitud y entró en casa, le preguntaron sus discípulos sobre la parábola.
18Él les dijo: ¿También vosotros estáis así sin entendimiento? ¿No entendéis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar,
19porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto decía, haciendo limpios todos los alimentos.
20Pero decía, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre.
21Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios,
22los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.
23Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.
24Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse.
25Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus pies.
26La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.
27Pero Jesús le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos.
28Respondió ella y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos.
29Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija.
30Y cuando llegó ella a su casa, halló que el demonio había salido, y a la hija acostada en la cama.
31Volviendo a salir de la región de Tiro, vino por Sidón al mar de Galilea, pasando por la región de Decápolis.
32Y le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron que le pusiera la mano encima.
33Y tomándole aparte de la gente, metió los dedos en las orejas de él, y escupiendo, tocó su lengua;
34y levantando los ojos al cielo, gimió, y le dijo: Efata, es decir: Sé abierto.
35Al momento fueron abiertos sus oídos, y se desató la ligadura de su lengua, y hablaba bien.
36Y les mandó que no lo dijesen a nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más y más lo divulgaban.
37Y en gran manera se maravillaban, diciendo: bien lo ha hecho todo; hace a los sordos oír, y a los mudos hablar.
TYNDALE OPEN STUDY NOTES
I
Versículo 1
I. 7:1-23 This account has no direct connection with what precedes it. It assumes only a context suc…
7:1-23 This account has no direct connection with what precedes it. It assumes only a context such as “Once in the ministry of Jesus.” After setting the scene (7:1-4), Mark introduces the Pharisees’ question (7:5), followed by Jesus’ response (7:6-23). The first part of Jesus’ response (7:6-13) centers around two Old Testament passages and a twofold attack on the Pharisees’ traditions (7:6-8, 9-13). In the second part (7:14-23), Jesus teaches about what does and does not truly defile.
7:1 Readers already know that the Pharisees and teachers of religious law were hostile to Jesus (see 2:16, 24; 3:6, 22).
II
Versículo 2
II. 7:2-4 Mark explains the Pharisaic practices of ritual cleansing for his non-Jewish (Gentile) read…
7:2-4 Mark explains the Pharisaic practices of ritual cleansing for his non-Jewish (Gentile) readers. The ancient traditions (literally the traditions of the elders) were as yet unwritten accounts that the Pharisees believed had been given to Moses on Mount Sinai along with the written law. They were written down around AD 200 in the Mishnah, one of the key sources for understanding ancient Judaism.
III
Versículo 5
III. 7:5 Since the Pharisees believed that their oral traditions were given to Moses as part of God’s …
7:5 Since the Pharisees believed that their oral traditions were given to Moses as part of God’s divine revelation, they asked Jesus why his disciples did not keep them. After all, teachers were responsible for the behavior of their disciples (see 2:24).
IV
Versículo 6
IV. 7:6-8 Jesus first responds by quoting Isa 29:13 (Greek version), which deals with the farce of eq…
7:6-8 Jesus first responds by quoting Isa 29:13 (Greek version), which deals with the farce of equating man-made ideas with God’s commands. It describes well the situation in which the Pharisees had substituted their human tradition for God’s law.
V
Versículo 9
V. 7:9-13 Next, Jesus provides an instance where the Pharisees’ traditions contradicted God’s law an…
7:9-13 Next, Jesus provides an instance where the Pharisees’ traditions contradicted God’s law and allowed them to sidestep its requirements.
VI
Versículo 11
VI. 7:11-12 But you say: The contrast with God’s law is emphatic—their tradition repudiated God’s com…
7:11-12 But you say: The contrast with God’s law is emphatic—their tradition repudiated God’s command for people to honor their parents by providing for their needs. • ‘For I have vowed to give to God what I would have given to you’: The tradition said that people could sidestep their obligation to support their parents by dedicating some of their resources to God, thus disregarding and dishonoring their needy parents.
VII
Versículo 13
VII. 7:13 The result of such traditions was to cancel the word of God. • only one example among many o…
7:13 The result of such traditions was to cancel the word of God. • only one example among many others: It was not an isolated instance; see, e.g., Isa 1:10-20; 58:1-14.
VIII
Versículo 14
VIII. 7:14-23 Jesus’ second argument against the Pharisees was a proverb that Jesus told the crowd. Lat…
7:14-23 Jesus’ second argument against the Pharisees was a proverb that Jesus told the crowd. Later, in the privacy of a home, Jesus explained it to his disciples (7:17-23). It concerns moral distinctions about eating. Eating affects the digestive system, but moral issues involve the heart. The heart is a metaphor for the seat of moral decision making. How a person eats (with clean or unclean hands) or what a person eats (clean or unclean food) affects only the digestive tract, so it has no bearing on the moral issues of the soul. To help his later readers understand the implications of Jesus’ teaching, Mark adds the interpretive comment By saying this, he declared that every kind of food is acceptable in God’s eyes. In the apostolic church, Peter and Paul were instrumental in bringing this implication to light (see Acts 10:1–11:18; Rom 14:14; 1 Cor 8:8; Gal 2:11-21).
IX
Versículo 20
IX. 7:20-22 These verses summarize thirteen things that truly defile a person. These actions and vice…
7:20-22 These verses summarize thirteen things that truly defile a person. These actions and vices all come from the heart.
X
Versículo 24
X. 7:24-30 The discussion of clean and unclean and of undefiled and defiled in 7:1-23 has prepared r…
7:24-30 The discussion of clean and unclean and of undefiled and defiled in 7:1-23 has prepared readers for the story of the Gentile woman’s faith. For Jews, Gentiles were defiled by definition, because they did not keep the regulations of the Torah (see Acts 10:1–11:18, especially 10:14-15; 11:2-3, 8-9).
7:24 The city of Tyre and its surrounding regions lie on the Mediterranean coast in modern-day Lebanon. Originally an island, Tyre became a peninsula when Alexander the Great constructed a half-mile ramp from the mainland in 332 BC. Tyre had one of the most important harbors on the eastern side of the Mediterranean Sea. People earlier had come from Tyre to hear Jesus and see him work miracles (3:7-8), which explains how the Tyrian woman knew of him. • There is much discussion about why Jesus left Galilee to visit this Gentile region. Mark provides no explanation, so any suggestion is pure speculation. Mark’s Gentile readers, however, would have understood this journey by Jesus as foreshadowing the church’s mission to the Gentile world that led to their own conversion (for more about the genesis of the church in Rome, see Romans Book Introduction).
XI
Versículo 25
XI. 7:25-26 The woman was from Syrian Phoenicia and therefore a Gentile. The urgency and intensity of…
7:25-26 The woman was from Syrian Phoenicia and therefore a Gentile. The urgency and intensity of the woman’s petition is seen in her falling at Jesus’ feet and begging.
XII
Versículo 27
XII. 7:27-28 Jesus’ reply to the woman seems like a harsh refusal, but their interaction indicates tha…
7:27-28 Jesus’ reply to the woman seems like a harsh refusal, but their interaction indicates that he wanted to see her faith (cp. Matt 15:28). • Jesus’ use of first did not exclude her as a Gentile from the grace of God but indicated that his mission was first to the Jews (Acts 13:46; Rom 1:16). The woman responded to Jesus’ words with humility and faith. She acknowledged the priority of the Jewish people but argued that there was more than enough food for the dogs as well. (In Jewish literature, Gentiles were frequently referred to as dogs, which were seen as filthy scavengers rather than as adorable pets; see also study note on Rev 22:15.) The woman’s persistence and acknowledgment of Jesus as Lord were rewarded.
XIII
Versículo 29
XIII. 7:29-30 For similar healings from a distance, see Matt 8:5-13 // Luke 7:1-10 and John 4:46-54.
7:29-30 For similar healings from a distance, see Matt 8:5-13 // Luke 7:1-10 and John 4:46-54.
XIV
Versículo 31
XIV. 7:31-37 This miracle is very similar in order and vocabulary to the healing of the blind man in 8…
7:31-37 This miracle is very similar in order and vocabulary to the healing of the blind man in 8:22-26. Healing miracles in the Gospels follow a similar pattern—the constant telling and retelling of similar stories probably standardized their form and wording. • This healing miracle includes a change of scene. Although some interpret the next miracle as occurring in the Gentile world (Sidon or Decapolis), it probably took place after Jesus returned to the Sea of Galilee. The next incident takes place there (8:10) without a change of scene.
XV
Versículo 33
XV. 7:33 The healing was performed privately (7:33; see 5:40-43; 8:23) to prevent the spread of messi…
7:33 The healing was performed privately (7:33; see 5:40-43; 8:23) to prevent the spread of messianic fervor (see 3:11-12; cp. John 6:15). • Jesus also used saliva in a healing at Mark 8:23, where he spit on a man’s eyes in curing his blindness. The medicinal use of saliva in ancient times is well documented.
16
Versículo 34
16. 7:34 Since Jesus was looking up to heaven when he sighed, his sigh is probably best understood as…
7:34 Since Jesus was looking up to heaven when he sighed, his sigh is probably best understood as a prayerful gesture. • Ephphatha is an Aramaic term that Mark translates for his readers (see also 3:17; 5:41; 14:36; 15:34). These are not magical formulas or incantations; Mark is simply recounting some of the original words Jesus spoke. Matthew and Luke do not seem to have attributed any special significance to the Aramaic words of Jesus, since they did not include them in their Gospels.
17
Versículo 36
17. 7:36-37 Despite his desire to avoid attention, Jesus’ greatness shone too brightly—his person, hi…
7:36-37 Despite his desire to avoid attention, Jesus’ greatness shone too brightly—his person, his teaching, and his ability to heal inspired awe, and he could not be hidden.
Nuevo Testamento
Mark — Capítulo 7
In his opening verse, Mark provides readers with the main key to understanding his Gospel: Although we can learn much about the disciples and other characters from reading Mark, it is most important to understand what he is teaching about Jesus: Jesus is “the Messiah, the Son of God” (Mark 1:1). Setting It is generally agreed that Mark was the first of the four canonical Gospels to be written. …
Texto — Reina-Valera 1960
1Se juntaron a Jesús los fariseos, y algunos de los escribas, que habían venido de Jerusalén;
2los cuales, viendo a algunos de los discípulos de Jesús comer pan con manos inmundas, esto es, no lavadas, los condenaban.
3Porque los fariseos y todos los judíos, aferrándose a la tradición de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen.
4Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos.
5Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme a la tradición de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?
6Respondiendo él, les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazón está lejos de mí.
7Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.
8Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas semejantes.
9Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.
10Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.
11Pero vosotros decís: Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte,
12y no le dejáis hacer más por su padre o por su madre,
13invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido. Y muchas cosas hacéis semejantes a estas.
14Y llamando a sí a toda la multitud, les dijo: Oídme todos, y entended:
15Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar; pero lo que sale de él, eso es lo que contamina al hombre.
16Si alguno tiene oídos para oír, oiga.
17Cuando se alejó de la multitud y entró en casa, le preguntaron sus discípulos sobre la parábola.
18Él les dijo: ¿También vosotros estáis así sin entendimiento? ¿No entendéis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar,
19porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto decía, haciendo limpios todos los alimentos.
20Pero decía, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre.
21Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios,
22los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.
23Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.
24Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse.
25Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se postró a sus pies.
26La mujer era griega, y sirofenicia de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.
27Pero Jesús le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos.
28Respondió ella y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos.
29Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija.
30Y cuando llegó ella a su casa, halló que el demonio había salido, y a la hija acostada en la cama.
31Volviendo a salir de la región de Tiro, vino por Sidón al mar de Galilea, pasando por la región de Decápolis.
32Y le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron que le pusiera la mano encima.
33Y tomándole aparte de la gente, metió los dedos en las orejas de él, y escupiendo, tocó su lengua;
34y levantando los ojos al cielo, gimió, y le dijo: Efata, es decir: Sé abierto.
35Al momento fueron abiertos sus oídos, y se desató la ligadura de su lengua, y hablaba bien.
36Y les mandó que no lo dijesen a nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más y más lo divulgaban.
37Y en gran manera se maravillaban, diciendo: bien lo ha hecho todo; hace a los sordos oír, y a los mudos hablar.
TYNDALE OPEN STUDY NOTES
Versículo 1
I. 7:1-23 This account has no direct connection with what precedes it. It assumes only a context suc…
Versículo 2
II. 7:2-4 Mark explains the Pharisaic practices of ritual cleansing for his non-Jewish (Gentile) read…
Versículo 5
III. 7:5 Since the Pharisees believed that their oral traditions were given to Moses as part of God’s …
Versículo 6
IV. 7:6-8 Jesus first responds by quoting Isa 29:13 (Greek version), which deals with the farce of eq…
Versículo 9
V. 7:9-13 Next, Jesus provides an instance where the Pharisees’ traditions contradicted God’s law an…
Versículo 11
VI. 7:11-12 But you say: The contrast with God’s law is emphatic—their tradition repudiated God’s com…
Versículo 13
VII. 7:13 The result of such traditions was to cancel the word of God. • only one example among many o…
Versículo 14
VIII. 7:14-23 Jesus’ second argument against the Pharisees was a proverb that Jesus told the crowd. Lat…
Versículo 20
IX. 7:20-22 These verses summarize thirteen things that truly defile a person. These actions and vice…
Versículo 24
X. 7:24-30 The discussion of clean and unclean and of undefiled and defiled in 7:1-23 has prepared r…
Versículo 25
XI. 7:25-26 The woman was from Syrian Phoenicia and therefore a Gentile. The urgency and intensity of…
Versículo 27
XII. 7:27-28 Jesus’ reply to the woman seems like a harsh refusal, but their interaction indicates tha…
Versículo 29
XIII. 7:29-30 For similar healings from a distance, see Matt 8:5-13 // Luke 7:1-10 and John 4:46-54.
Versículo 31
XIV. 7:31-37 This miracle is very similar in order and vocabulary to the healing of the blind man in 8…
Versículo 33
XV. 7:33 The healing was performed privately (7:33; see 5:40-43; 8:23) to prevent the spread of messi…
Versículo 34
16. 7:34 Since Jesus was looking up to heaven when he sighed, his sigh is probably best understood as…
Versículo 36
17. 7:36-37 Despite his desire to avoid attention, Jesus’ greatness shone too brightly—his person, hi…